قائمة قصيرة بالفيتامينات التي يحتاجها الجسم ومصادرها الغذائية الطبيعية فقط

فيما يلي قائمة أعدتها لكم فيها كل الفيتامينات التي يحتاجها الجسم ومصادرها الغذائية الطبيعية فقط:

أ (رِتِينُول) 

البيض

الثيامين (ب¡)   

والخبز

الريبوفلافين (ب¢)

الدواجن

النِياسين (حمض النِيكُوتين)

، الخـبز،

(ب6) (بريدوكسين)

، الدواجن،

البانتوثين

صفار البيض،

ب¢¡ (سيانو كُوبَالامِين)

البيض،

البيوتين

 تصنعه بكتيريا الأمعاء. كما يوجد في صفـــار البـيــض أيضا 

حمض الفوليك (أملاح الفولات)

الدواجن،

ج (حمض الأسكوربيك) (ويسمى فيتامين سي)

عصير المنجا

د الكاليسفيرول 

البيض، ، ضوء الشمس. 

هـ (تُوكُو فِيرُول) 

البيض

ك ضروري للتخثر الطبيعيّ للدم.

تصنعه بكتيريا الأمعاء.

المصدر: الموسوعة العربية العالمية

وبناء على ما سبق يكون من  تناول كل يوم فطيرة بيض مسلوق وربع دجاجة وشرب عصير مانجا قد زود جسمه بكل الفيتامينات على الأقل ولكن هذا لا يعني بالطبع أنه قد زود جسمه بكل ما يحتاجه فالجسم يحتاج أشياء أخرى كثيرة غير الفيتامينات مثل الحديد المتوفر في الكبدة وأوميغا 3 المتوفر في السمك وغير ذلك فمن أراد صحة جيدة فعليه بتقوى الله  ثم التنويع بحيث يتناول مائة نوع من الخضار والفواكه والطيبات أسبوعياً بلا إسراف  "كلوا من كل الثمرات" "وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين". واجتناب الخبائث التي تضر الصحة. "ويحرم عليهم الخبائث". ثم عليك برياضة ممتعة يومية معتدلة لا تقل عن ربع ساعة

خطر النوم على البطن

وجدت في أحد المواقع الإخبارية ما يلي:

أولاً: ثبت حديثاً أن النوم على البطن بالنسبة للأطفال يؤدي إلى ارتفاع نسبة الموت المفاجئ إلى ثلاثة أضعاف ، بينما الأطفال الذين ينامون على أحد الجانبين تكون النسبة منخفضة.

ثانياً: النوم على البطن يؤدي إلى اجهاد بعض فقرات الرقبة ، والتي بدورها قد تؤثر في الأعصاب على المدى الطويل.

ثالثاً: النوم على البطن يؤدي إلى اجهاد الفقرات الظهرية بشكل كبير كما يقوس الظهر أيضاً.

رابعاً: النوم على البطن يضعف عضلات البطن ، ويجعلها تبرز في المدى الطويل.

خامساً: الذين ينامون على البطن يشعرون بضيق التنفس وذلك بسبب ثقل الجسم الذي يعيق تمدد الصدر وتقليصه ، وهذا يؤثر في التنفس حيث يقلل نسبة الأكسيجين الذي يؤثر في القلب.

سادساً: خطر على الأجهزة الحساسة لدى جسم الإنسان بشده وخاصة لدى الفتيات والسيدات
والكثير من الأضرار الأخرى حيث أننا ذكرنا أهما.

وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن النوم أو حتى مجرد الاضطجاع على البطن.
في أحاديث بلفظ “إنها ضجعة يبغضها الله”.
ولفظ “إنها ضجعة أهل النار”
قلت (أحمد وغيرها كثير من أئمة الحديث رحمهم الله).

أغلب ما مضى منقول من أحد المواقع الإخبارية.

ولكني بحثت لاحقا في محرك البحث العلمي بجوجل فوجدت دراسة تشير إلى صحة بعض ما سبق ذكره من معلومات طبية وخاصة حول احتمال علاقة النوم على البطن بحالات الموت المفاجئ عند الرضع

http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0022347601266013 

وفي الرابط التالي روابط لأكثر من 3 آلاف دراسة علمية باللغة الإنجليزية حول النوم على البطن وهل لذلك علاقة بموت الفجأة أو غيره:

http://scholar.google.com/scholar?q=%22prone+sleeping%22&btnG=&hl=ar&as_sdt=0%2C5 

ويبدو لي والله أعلم أن أفضل وضعية صحية للنوم هي الاضطجاع على الجانب الأيمن مع أهمية وجود وسادة صحية ومريحة جداً للرأس والعنق مثل مخدات النعام الطبيعية التي توفرها إيكيا مثلاً وهي خالية من البوليستر

ردي على شبهات ملحد توهم أن في القرآن تناقضاً

هنا الرد العلمي والشرعي واللغوي الدقيق على كل شبهات ملحد توهم أن في القرآن تناقضاً لأنه لم يتدبر القرآن جيداً:

مقدمة

مشكلته أنه يتوهم وجود تناقضات لا وجود لها بسبب ضعفه الشديد في اللغة العربية الفصحى والتفسير والمنطق. وبالمناسبة، وقبل التعمق في الرد أقول: إعترف أحد علماء نظرية التطور وهو السير آرثر كيث قائلا "إن نظرية النشوء والارتقاء (نظرية التطور) غير ثابتة علميًا، ولا سبيل إلى إثباتها بالبرهان". المصدر: الموسوعة العربية العالمية. مجلد حرف النون تحت عنوان (النشوء والارتقاء). ومعروف أن هذه الموسوعة تعتبر في الجامعات مصدراً علمياً موثوقاً في الأمور العلمية الطبيعية. أعود لموضوع شبهات ذلك الملحد حول الآيات فأقول:

أولاً:

بخصوص الآيتين:

(4:78)اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا

(4:79)ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلنك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا

1. المخاطب في الآيتين مختلف.

2. الآية الأولى تتكلم عن الإيجاد والإيقاع والثانية عن السببية. أي أن الآية الأولى تتكلم عن إيجاد وخلق المصيبة وخلق وقوعها أيضاً بينما الآية الثانية تتكلم عن السببية وأقصد بذلك سبب وقوع المصيبة.

كيف ذلك؟ الآية الأولى تخاطب المجتمع وتقول له بأن من يخلق المصيبة ويوقعها عليكم هو الله وليس محمداً (صلى الله عليه وسلم) كما أنه ليس سبباً فيها فلا تلوموه ولوموا أنفسكم. والآية الثانية تخاطب محمدا (صلى الله عليه وسلم) أو كل فرد على حدة وتقول له بأن المصيبة التي تقع عليك أيضاً أيها الفرد يخلقها الله ويوقعها عليك ولكنها بسبب تصرفاتك أنت فهي من نفسك من ناحية السببية. فخلقها وإيقاعها من الله وسببها منك. ولكن لا يوقع الله مصيبة على الآخرين بسببك أنت فلماذا يلومونك؟!. فلا يعاقب الله غيرك بسبب تصرفاتك أنت أيها الفرد فلا تزر وازرة وزر أخرى. ولكن إذا وقع المجتمع كله في تصرف سيئ فإنه يكون قد تسبب في وقوع المصيبة على المجتمع المسيء كله بخلق وتقدير من الله وبسبب منكم أيها المجتمع المسيء أو المخطئ. "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعف عن كثير". فالمصيبة من الله باعتبار الخلق والتقدير وهي من أنفسكم باعتبار السببية. أي أنكم تسببتم بها. وصدق الله حيث قال في ختام الآية الأولى "فما بال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا"؟!. "أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها". ولكن لأن المصيبة يمكن أن تقع أحياناً على أناس (أتقياء) بسبب تقصير غير مقصود أو أخطاء غير مقصودة فقط وليس بسبب معاص متعمدة فإن المصيبة حينها تكون ابتلاء وتذكيراً وخيراً لمن أصابتهم إذا صبروا واسترجعوا قائلين (إنا لله وإلنا إليه راجعون) ودليل ذلك قول الله جل وعلا "(2:155) ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأمول والأنفس والثمرات وبشر الصابرين (2:156) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه رجعون (2:157) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون".

ثانياً:

بخصوص الآيات التالية:

(3:38)هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء

(3:39)فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين

(3:40)قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء

بكل بساطة، لا تناقض بين أن يدعو الإنسان ربه بشيء ويعلم أن ربه سميع الدعاء وبين أن يبدي انبهاره بعد ذلك بإجابة دعائه ويسأل عن الكيفية والآلية التي سيحدث بها ذلك الأمر وهل عليه مثلا أن يتزوج بامرأة أخرى غير امرأته العجوز العاقر؟! فأتاه الجواب بالنفي مخبراً إياه بأن ذلك سيحدث بكرامة من الكرامات الإلهية له أو لهما "كذلك الله يفعل ما يشاء" فلا حاجة له بزوجة جديدة. ويحتمل أن الزواج بأكثر من واحدة في الشريعة أثناء زمن النبي زكريا كان محرماً ويحتمل أيضاً أن تطليق الزوجة لمجرد كبرها أو عقمها للزواج بأخرى أو تطليقها بدون اضطرار عموما كان محرماً حينها فاستفسر زكريا ليرى هل أبيح له ما كان ممنوعا فيتزوج أم لا حاجة له بذلك فأتاه الجواب. والله أعلم.

ثالثاً:

بخصوص الآيات المتعلقة بالسماوات والأرض وترتيب الخلق والتقدير:

لا بد في البداية أن نتذكر أن كل كلمة في أي لغة لها غالباً أكثر من معنى. ويختلف معناها حسب السياق ويعرف معناها كل مرة من السياق. وهكذا الحال مع كلمتي السماء والأرض. فكلمة السماء في اللغة العربية تطلق أحياناً على الكون مثل (والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون) وأحياناً تطلق على الأجرام السماوية التي تدور وتسبح في الكون مثل كلامه عن يوم القيامة حيث قال (ومن ءاياته أن تقوم (أي تتوقف) السماء (الأجرام السماوية) والأرض (عن الحركة) بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون) أي تبعثون من القبور. فتتوقف الأجرام السماوية المتحركة وتتوقف الأرض كذلك عن الحركة يوم القيامة. وهذا يعني أنها كانت تتحرك قبل يوم القيامة. (وفي هذا إعجاز علمي أن الأرض تتحرك). وأحياناً يكون معنى السماء هو الغلاف الجوي فقط كما سيتبين من بعض السياقات التالية إن شاء الله. وكذلك كلمة الأرض إذ أن معناها أحياناً يكون الكرة الأرضية بأكملها وأحياناً يكون معناها اليابسة في القارات السبع ونحوها كما سيتبين معنا فيما يلي إن شاء الله:

(2:29)هو الذي خلق لكم ما في الأرض (الكرة الأرضية) جميعا ثم استوى إلى السماء (الكون) فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم

.

(41:9)قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض (الكرة الأرضية) في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين

(41:10)وجعل فيها (في داخلها) رواسي (أي معادن تسبب رسو قشرتها التي تكونت لاحقا بعدما كان ظاهر الأرض حمما بركانية لزجة تموج وتضطرب فلما أنزل الله أو جعل الله في داخل الأرض معادن ثقيلة برد سطحها وصار له قشرة يغطيها الماء كلها قبل أن تسطح الأرض أي يكون لها سطح يستطيع الناس لاحقا حين يخلقون الإستقرار عليه بلا مشقة كبيرة وذلك حين ظهر بركان أو أكثر كون جزيرة كانت بداية الأرض اليابسة التي مدها الله فكونت القارات السبع) (وقد أنزل هذه المعادن) من فوقها (أي من خارجها كما أنزل الحديد) وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين (لاحظوا هنا أنه قال (وقدر) ولم يقل (وخلق فيها أقواتها) (خلق الله الأرض في يومين وقدر الأقوات (مجرد تقدير) خلال هذين اليومين ويومين آخرين أيضا فصار مجموع زمن التقدير 4 أيام منها يومان في البداية جرى فيهما خلق الأرض)

(41:11)ثم استوى إلى السماء (الكون) وهي دخان فقال لها وللأرض (الكرة الأرضية) ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين

(41:12)فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا (الغلاف الجوي) بمصابيح (أي بشهب) وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم

.

(79:27)ءأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (واضح من السياق هنا وخاصة من الآيات التالية أن المقصود بالسماء هنا هو الغلاف الجوي)

(79:28)رفع سمكها فسواها

(79:29)وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (لأن الليل والنهار إنما يكون في الغلاف الجوي)

(79:30)والأرض (اليابسة التي كونت لاحقا القارات السبع) بعد ذلك دحاها (أي مدها حتى كونت القارات السبع التي كانت أرضا واحدة قبل أن يجعلها الله سبع أراضين أي سبع قارات) ((فقد كانت بداية اليابسة ظهور جزيرة أو أكثر فوق الماء الذي كان يغطي الكرة الأرضية مع كل جهة فدحاها أي مدها الله حتى صارت سبع قارات))

(79:31)اخرج منها (أي من اليابسة أو القارات) ماءها ومرعاها

(79:32)والجبال أرساها (لاحظوا هنا بأنه لم يقل بأن الجبال هي الرواسي لأن الرواسي غير الراسيات التي هي الجبال)

(79:33)متاعا لكم ولأنعامكم

وبهذا يتبين أن هذه الآيات العظيمة الجميلة ليس فيها أي تناقض لمن تدبر وكان على علم بما تقوله الحقائق العلمية الحديثة إذ أننا من هذه الآيات نستفيد أن ترتيب خلق الأرض والسماوات ثم دحي الأرض كان مرتباً كما يلي:

واحد: خلق الله السماوات والأرض ككتلة واحدة قبل أن يفتقهما الله بالانفجار الكبير "أولم ير الذين كفروا أن السماوت والأرض كانتا رتقا ففتقنهما".

إثنين: خلق الله ما في الكرة الأرضية جميعا لنا في يومين ثم جعل في داخلها رواسي أي معادن أرسلت من فوقها كالحديد وغيره وخلال هذين اليومين ويومين آخرين (قدر فيها أقواتها) تقديرا قبل أن تخلق الأقوات.

ثالثا: إستوى إلى السماء وهي ما زالت دخان وقال لها وللأرض إتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين وقضى في كل سماء أمرها وزين السماء الدنيا (الغلاف الجوي المحيط بالأرض) بمصابيح (أي بشهب) 

رابعاً: أحكم الله بناء السماء الدنيا (الغلاف الجوي) ورفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها.

خامساً: دحى الله (أي مد الله) الأرض اليابسة (وبسطها) حتى كونت القارات السبع. وأخرج منها ماءها ومرعاها والجبال أرساها.

فأين التناقض في الترتيب؟ لا يوجد أي تناقض أبداً.

باختصار. أ. خلق السماوات الأرض رتقا أي كتلة واحدة ثم فتقهما بالانفجار الكبير (بج بانج). ب. خلق لنا ما في الأرض جميعا و(قدر) أقواتها. فجميع ما خلقه في الأرض آنذاك خلقه لنا. ت. قضى السماء سبع سماوات. ث. أحكم الله بناء السماء الدنيا تحديدا أي الغلاف الجوي وأغطش ليلها وأخرج ضحاها. ج. دحى أي مد الله أرض اليابسة حتى كونت القارات السبع.

واضح؟

فائدة: قال ربنا "الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن (أي خلق من الأرض سبعاً أي سبع قارات) يتنزل الأمر بينهن (أي يتنزل الوحي في مكة الواقعة بين القارات السبع) لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما".

فائدة أخرى حول تأثير السياق على معنى السماء مرتين في آية واحدة: "الله الذي خلق السماوات (الكون) والأرض (الكرة الأرضية) وأنزل من السماء (الغلاف الجوي) ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار". فالسماوات هنا تعني الكون بينما السماء هنا تعني الغلاف الجوي.

فائدة ثالثة:

جاء في معجم المحكم والمحيط الأعظم 3-429 (دحيت الشيء أدحاه دحيا بسطته لغة في دحوته حكاها اللحياني وفي الحديث داحي المدحيات يعني الأرضين) إهـ. أي ماد الممدودات وباسط المبسوطات أي الأراضي اليابسة السبع أي القارات السبع.

وجاء في مختار الصحاح 1-84 (د ح ي دحا الشيء بسطه وبابه عدا ومنه قوله تعالى "والأرض بعد ذلك دحاها".). إهـ. أي اليابسة بعد ذلك بسطها.

فائدة رابعة:

(88:19)وإلى الجبال كيف نصبت

(88:20)وإلى الأرض كيف سطحت

أي وإلى اليابسة المبسوطة كيف جعلت سطحا يستطيع الناس الإستقرار فوقه من غير مشقة كبيرة.

فائدة خامسة:

لعل البعض قد قال: وما الدليل أن معنى (تقوم) في آية (تقوم السماء والأرض) هو تقف أو تتوقف عن الحركة؟ والجواب هو: قال الله في الصفحة الثالثة من البقرة "كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم (قاموا)" أي توقفوا عن المشي والحركة.

جاء في لسان العرب جزء 12 صفحة 497 (ويجيىء القيام بمعنى الوقوف والثبات . يقال للماشي : قف لي أي تحبس مكانك حتى آتيك ، وكذلك قم لي بمعنى قف لي ، وعليه فسروا قوله سبحانه "وإذا أظلم عليهم قاموا" قال أهل اللغة والتفسير : قاموا هنا بمعنى وقفوا وثبتوا في مكانهم غير متقدمين ولا متأخرين). إهـ.

فائدة سادسة: فيما يلي فديو وثائقي بالإنجليزي من قناة ديسكفري يتكلم عن حال الأرض قبل ملايين السنين بطريقة تتوافق مع الآيات السابقة وتفسيرها الذي قلته وكيف كانت الأرض حمما بركانية تميد وتموج ثم نزول الرواسي من المعادن عليها كالحديد حتى بردت قشرتها واستقرت وعلاها الماء قبل أن تظهر اليابسة وتدحى أي تبسط وتمد وتكون القارات السبع: http://youtu.be/ra27VYIEk9Q?t=57s


إضافة بتاريخ 15-2-2015: حديث سجود الشمس تحت العرش محتلف في صحته والراجح ضعفه. وليس في القرآن أو السنة الثابتة شيء يقول بأن الكرة الأرضية هي مركز الكون أو أنها ثابتة أو أن الشمس تدور حول الكرة الأرضية. أما دوران الشمس في (فلك) فهذا يقره العلم الحديث أيضاً. ولكن فلكها يدور حول محور مجرة درب التبانة وليس حول الكرة الأرضية. أما قول إبراهيم "فإن الله يأتي بالشمس من المشرق" فقد نسبه الله لإبراهيم ولم يقل بأنه أوحى لإبراهيم به كما أنه لا يعني أن الشمس تدور حول الأرض لأن كلمة (يأتي بها) غير كلمة (يحضرها) والفرق أن كلمة يأتي بها يدخل فيها المجاز اللغوي مثل قول أحدهم (ما هذا الكلام الذي أتيت به) وهو يقصد (ما هذا الكلام الجديد الذي قلته) وبهذا فإن كلمة (يأتي) تأتي بمعنى (يجعلنا نراها في بداية الصبح من جهة المشرق فاجعلنا نراها في بداية الصبح من جهة المغرب) ولو قال له إبراهيم إعكس دوران الأرض لما فهم الناس في ذلك الوقت كلامه ولسخروا منه ولاتهموه بالجنون.

معنى صلى الله على فلان

تحية من أخيكم الباحث أحمد آل الشيخ

وردني من خلال تويتر سؤال من إحدى قريباتي الكريمات عن معنى (صلى الله عليه)

وفيما يلي الجواب:

يظهر لي والله أعلم من كلام البيهقي رحمه الله الذي نقله عن الحليمي رحمه الله أن (الصلاة على فلان) هي تعظيمه وتكريمه وبذلك يكون معنى (صلى الله على محمد) هو عظم الله محمداً وكرمه. ويكون معنى (اللهم صل عليه) أي اللهم عظمه وكرمه. ويكون معنى "إن الله وملائكته يصلون على النبي يآ أيها الذين آمنوا صلوا عليه" هو (إن الله وملائكته يعظمون النبي ويكرمونه، يآ أيها الذين آمنوا عظموه وكرموه وادعوا الله أن يزيد في تعظيم نبيه وتكريمه بقولكم [اللهم صل عليه]).

والتعظيم له والتكريم يكون بلا غلو ولا ابتداع. وقد جاء في الحديث "لا تُطْروني ، كما أطْرَتِ النصارى ابنَ مريمَ ، فإنما أنا عبدُه ، فقولوا : عبدُ اللهِ ورسولُه". رواه البخاري من طريقين أحدهما عن عمر بن الخطاب والثاني عن ابن عباس رضي الله عنهم. كما رواه ابن المديني في تفسيره وابن حبان وصححوه ورواه غيرهم.

وكذلك الصلاة على آل محمد هي تعظيم وتكريم الأتقياء من أمة محمد لأن آل محمد هم كل تقي من أمته سواء كان من ذريته أم لا كما بينت في رابط أسفل هذا المقال.

كما أن كل شخص من ذرية محمد ليس من آل محمد إلا إن كان تقياً. أما آل البيت فهم من كانوا يعيشون في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه وبنيه وبناته. وقد ماتوا جميعاً فلم يبق من آل البيت أحد بالطبع. أما ذريتهم فلا يقال لهم بأنهم آل البيت ولكن يقال لهم بأنهم (من) آل البيت أي من ذرية آل البيت أي أنهم من ذرية بنات النبي صلى الله عليه وسلم.

وتفاصيل معنى آل محمد وآل البيت موجودة بالأدلة الشرعية الموثقة في بحث لي موجود داخل الرابط المرفق في آخر هذا المقال.

وبناء على ذلك يكون معنى قول الله للمؤمنين "هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما" هو: (هو الذي يعظمكم ويكرمكم وملائكتهُ [أيها المؤمنون] ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما) فهنيئاً للمؤمنين ذكوراً وإناثاً.

لكن من هم المؤمنون؟ ما هو تعريف المؤمنين والمؤمنات؟ قال الله "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة (((ويطيعون الله ورسوله))) أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم".

أما قول الله "وسلموا تسليماً" فالتسليم معروف وهو دعاء بالسلامة من الشرور.

وفيما يلي ما نقله البيهقي عن الحليمي حول هذا الأمر:

قال البيهقي رحمه الله في كتابه شعب الإيمان 2-219

فصل في معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والمباركة والرحمة

قال الحليمي رحمه الله أما الصلاة في اللسان فهي التعظيم وقيل الصلاة المعهودة سميت (بذلك) لما فيها من حني النبي صلى الله عليه وسلم وهو وسط الظهر (في الصلاة لله) لأن انحناء الصغير للكبير إذا رآه تعظيما منه له في العادات (قبل تحريم ذلك لغير الله) ثم سموا قراءته صلاة إذا كان المراد منه عامة ما في الصلاة من قيام وقعود وغيرهما من تعظيم الرب تعالى.

 ثم توسعوا وسموا كل دعاء صلاة إذا كان الدعاء تعظيما للمدعو بالرغبة إليه والثناء .. له تعظيما للمدعو له بابتغاء ما ينبغي له من فضل الله تعالى وجميل نظره. وقيل الصلوات لله أي الأذكار التي يراد بها تعظيم المذكور (الله) والاعتراف له بجلال العبودية وعلو الرتبة كلها لله أي هو مستحقها لا يليق بأحد سواه. فإذا قلنا اللهم صل على محمد فإنما نريد به اللهم عظم محمدا في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الآخرة بتشفيعه في أمته [لكن] (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون) وإجزال أجرك، ومثوبته وإبداء فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود وتقديمه على كافة المقربين في اليوم المشهود.

وهذه الأمور وإن كان الله تعالى قد أوجبها للنبي صلى الله عليه وسلم، كان كل شيء منها ذو درجات ومراتب. فقد يجوز إذا صلى عليه واحد من أمته فاستجيب دعاؤه فيه أن يزداد النبي بذلك الدعاء في كل شيء مما سمينا رتبة ودرجة ولقد كانت الصلاة مما يقصد بها قضاء حقه ويتقرب بإكثارها إلى الله تعالى ويدل على أن قولنا اللهم صل على محمد صلاة منا عليه لأنا لا نملك إيصال ما يعظم به أمره ويعلو به قدره إليه وإنما ذلك بيد الله تعالى فصح أن صلاتنا عليه الدعاء له بذلك وابتغاؤه من الله عز وجل. إنتهى. (شعب الإيمان 2-219)

وفيما يلي رابط بحث آخر لي ذو علاقة وثيقة بهذا البحث:

اللهم صلِّ على آل محمد. من هم آل محمد؟ عن النبي أنه قال: آل محمد كل تقي

اللهم صلِّ على آل محمد. من هم آل محمد؟ عن النبي أنه قال: آل محمد كل تقي

فيما يلي بحث مهم جداً معزز بالأدلة الموثقة أجريته قديماً وأضفت اليوم له قليلا:

وخلاصته في الفقرتين التاليتين:

أولاً:

( أ ) - بعض الناس يتوهم أن آل محمد هم ذريته وهذا خطأ. آل محمد هم الأتقياء من أمته سواء كانوا من ذريته أم لا.

( ب ) - من لم يكن من المتقين فليس من آل محمد حتى وإن كان من ذريته.

ثانياً:

  آل البيت (أهل البيت) هم من كانوا يعيشون في بيوت النبي من المتقين من ذويه كأمهات المؤمنين وذريته رضي الله عنهم. أما ذرية النبيالذين لم يعيشوا في بيته وقت حياته كالمعاصرين فلا يصح شرعاً ولا لغة تسميتهم بآل البيت كما يجري الآن ولكن يصح أن يقال بأنهم من (ذرية) آل البيت لأنهم من ذرية بعض بناته صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن.

لاحظوا فيما يلي أن القرآن خاطب نساء النبي بأهل البيت فقال "(يا نساء النبي) لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا. وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجهلية الأولى وأقمن الصلوة وءاتين الزكوة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس (أهل البيت) ويطهركم تطهيرا"

وفيما يلي التفاصيل مع الأدلة:

نقول في صلاتنا كل يوم: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد. فهل تعرفون من هم آل محمد؟

 قال الإمام العجلوني رحمه الله في كتاب كشف الخفاء ج: 1 ص: 17 ما يلي : 17 [ حديث ] ((( آل محمد كل تقي ))) .. قال في الاصل رواه الديلمي وتمام ... شواهده كثيرة منها ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم ((( إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين )))وقال الشيخ محمد الزرقاني في مختصر المقاصد الحسنة هو حسن لغيره انتهى.

وقال النجم وفي لفظ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من آل محمد فقال ((( كل تقي ))) قال وروي عن علي رضي الله عنه وأنه السائل ... [ و ] له شواهد قال ورأيته في بعض كتب النحو بلفظ ( آلي كل مؤمن تقي ) ويستشهد به على إضافة الآل إلى الضمير انتهى.

وقد بين السخاوي شواهده في كتابه ارتقاء الغرف وجاء في كتاب البيان والتعريف ج: 1 ص: 7 ما يلي : 3 [ حديث ] ((( آل محمد كل تقي ))) أخرجه الطبراني في الأوسط والصغير وابن لآل وتمام والعقيلي والديلمي والحاكم في تاريخه والبيهقي ...

قال شيخ مشايخنا الشيخ غرس الدين الخليلي وزاد الطبراني في روايته ثم قرأ إن أولياؤه إلا المتقون ... سببه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من آل محمد فذكره وروي أن السائل علي رضي الله عنه ورواه البيهقي عن جابر بن عبد الله من قوله.

وقال الشيخ غرس الدين لإسانيده شواهد ورواه ابن عدي الجرجاني في الكامل 7/41 فقال : أخبرنا المنجنيقي ثنا محمد بن حاتم المؤدب ثنا نعيم عن نوح بن أبى مريم عن يحيى بن سعيد عن أنس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آل محمد فقال ((( آل محمد كل تقي ))) ثم قرأ رسول الله " [ إن ] أولياؤه إلا المتقون "

وجاء في نيل الأوطار للشوكاني ج: 2 ص: 328 ما يلي: 64 لأن المراد بآله أتباعه واحتج لهذا القول بما أخرجه الطبراني أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما سئل عن الآل قال ((( آل محمد كل تقي ))) وروي هذا من حديث علي ومن حديث أنس.

 ويؤيد ذلك معنى الآل لغة فإنهم كما قال في القاموس أهل الرجل وأتباعه [ قلت: [ غير العاصين، وذلك لقول الله "إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح" ]

ولا ينافي هذا اقتصاره صلى الله عليه وآله وسلم على البعض منهم في بعض الحالات كما تقدم وكما في حديث مسلم في الأضحية اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد فإنه لا شك أن القرابة [ المتقون ] أخص الآل فتخصيصهم بالذكر ربما كان لمزايا لا يشاركهم فيها غيرهم كما عرفت.

 وتسميتهم بالأمة لا ينافي تسميتهم بالآل وعطف التفسير شائع ذائع كتابا وسنة ولغة.

وجاء في بحث للشيخ عثمان الخميس أن عدداً من علماء السلف قالوا بأن آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم جميع أمة الاستجابة [ لله بفعل أوامره واجتناب منهياته ] وهذا يعني أن كل مسلم [ لله بفعل أوامره واجتناب منهياته ] يعتبر من آل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أي من أتباعه.

فآل الرجل أتباعه، فكل من تبع رجلا صار من آله . كما قال الله تبارك وتعالى "أدخلوا آل فرعون أشد العذاب" غافر 46. أي فرعون ومن تبعه على دينه وكفره والعياذ بالله،

ولذلك لما جاء أبرهة الحبشي ليهدم الكعبة قال عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبياتا من الشعر منها:

لا هُمَّ إن العبد يمنع رَحْ .. لَهُ فامنع رِحالك

لا يَغْلِبَنَّ صليبُهم ومِحا ..  لُهم غدواً مِحالك

وانصر على آل الصَّلي .. بِ وعابديه اليوم آلك

قال الباحث أحمد آل الشيخ (ويبدو من آخر كلمة أن عبد الملطلب كان يزعم (كاذباً) أن مشركي قريش حينها كانوا من آل الله جل وعلا أي من أتباع الله أي أتباع تعاليمه لذلك قال واصافاً قومه [آلك]).

ولا يتوهمن أحد بأن دعاء عبد الملطلب قد أجيب له وتقبل منه. بل لعل الله أهلك أصحاب الفيل لا من أجل بنيان الكعبة فحسب، فالبنيان يمكن أن يعاد من جديد. بل لعل الله أهلكهم لسبب أهم بكثير وهو أن ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم كان عام الفيل فحمى الله نبيه من أصحاب الفيل وأهلكم. وأنزل الله على نبيه منذراً كفار قريش ومذكراً ومطمئناً نبيه بأن له ربا يحميه فقال "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل. ألم يجعل كيدهم في تضليل. وأرسل عليهم طيراً أبابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم كعصف مأكول").

عن النبي أنه قال "وإنما أوليائي المتقون " . (حديث رقم 4242) من سنن أبي داود وهو صحيح. وثبت في الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جهاراً من غير سر (( إن آل فلان ليسوا لي بأولياء ــ يعني طائفة من أقاربه ــ إنما وليي الله وصالح المؤمنين )).

وهذا موافق لقوله تعالى (( فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين)) الآية قال الشيخ المفسر نصر بن محمد أبو الليث السمرقندي في تفسير السمرقندي ( 1/78 ) (قال بعض أهل اللغة آل الرجل أتباع الرجل قريبه كان أو غيره) ولا ننسى قول الله " وإذ نادى نوح ((( ابنه ))) " وقوله عن ((( ابنه ))) بأنه ليس من أهله ، مع أنه وصفه قبل قليل بأنه ابنه ويؤكد كل هذا إن شاء الله قول الله "إن أكرمكم عند الله أتقاكم".

وينبغي التنبه إلى أن هناك فرقاً بين آل الرجل وبين آل بيت الرجل وأن [ (( آل )) ( الأنبياء ) هم المتقون من أهليهم وأممهم ] وأن [ (( آل بيت )) ( الأنبياء ) هم المتقون من أهليهم الساكنين معهم في بيوتهم وقت حياتهم]. والله أعلم.

 أما غير المتقين فليسوا بأهل ولا آل للأنبياء. قال الله "إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح" والخلاصة : أن كل تقي من أمة النبي محمد هم آل محمد سواء كانوا من ذريته أم لم يكونوا وأن غير الأتقياء من ذريته ليسوا من آل محمد.

معنى صلى الله على فلان

بيان بطلان حديث (هلاك أمتي على يد غلمان) أو (هلكة أمتي على يدي غلمة)

بيان بطلان حديث هلكة أو هلاك أمتي على يد أو يدي غلمة أو غلمان أو أغيلمة من قريش أو أغيلمة سفهاء من قريش

* جاء في الحديث "هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش" فقال مروان (لعنة الله عليهم غلمة) فقال أبو هريرة (لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت) قال عمرو بن يحيى (فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشام فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا عسى هؤلاء أن يكونوا منهم قلنا أنت أعلم).

* أولاً: لا يهلك أمة الإسلام شيء أبداً إن شاء الله فهي مستمرة بعزة وقوة وانتشار مستمر إن شاء الله إلى يوم القيامة. أما إذا كان معنى الهلاك هنا انتشار فساد في كثير من أفراد الأمة فهذا محتمل ويبدو أنه قد حصل منذ وقت بعض سفهاء أغيلمة بني أمية وبني العباس والله أعلم.

* ثانياً: هذا الحديث باطل ومعلول بعلل قادحة متناً وسنداً منها أنه حديث غريب إذ مدار كل أسانيده على راو واحد فقط.

إفتح السطر التالي في لسان جديد لتقرأ:

تعريف الحديث (الغريب) في مصطلح الحديث وتحذير أئمة السلف الشديد منه

نعم، مدار كل أسانيد هذا الحديث على راو واحد فقط هو أبو هريرة رضي الله عنه إذ لم يروه غيره من الصحابة (هذا لو ثبت أنه رواه أصلا) لذلك فإنه حديث معلول بالغرابة نظراً لانفراد راو واحد بروايته وقد حذر أئمة الحديث من الغرائب التي لا تروى إلا من طريق راو واحد فقط حتى ولو كان صحابياً (مع أن الصحابة كلهم عدول) لأن الصحابي بشر غير معصوم عن الخطأ، يمكن أن يخطئ في الحفظ والضبط لذا فلا يحتج بما ينفرد بروايته صحابي واحد فقط حتى ولو كان أبا هريرة رضي الله عنه.

مع أن هذا الحديث لا يثبت أن أبا هريرة رواه أو نطق به أصلا لأن كل أسانيد هذا الحديث إليه لا تصح كما سأبين في الفقرات القليلة التالية إن شاء الله.

* الحديث رواه البيهقي في الدلائل وأحمد والبخاري في المتابعات والشواهد بإسنادين أحدهما برقم 3410 والآخر برقم 6649 وكلا الإسنادين من طريق عمْرُو بن يحيى بن سعيد عن جده وكلا الراويين لم يوثقهما أحد من أئمة الحديث المعتبر توثيقهم.

فعمرو بن يحيى هذا قد أدرجه الإمام العبقري الجهبذ، ابن عدي الجرجاني، مع الضعفاء في كتابه الكامل في الضعفاء ج5 ص122 ثم تكلم عن انفراده برواية بعض المرويات التي لم يروها أحد غيره رغم قلة روايته للحديث! فقال "ولا أعلم يرويه غيره وليس له من الحديث إلا القليل!".

أما جده سعيد الأموي التابعي وهو سعيد بن عمرو أو ابن العاص، ابن الصحابي سعيد بن العاص، فهو تابعي مجهول الحال أي مجهول الضبط والحفظ.

* كما رواه البيهقي في الدلائل والمحاسبي في المكاسب من طريق أبي التياح وهو مجهول.

* ورواه نعيم بن حماد في الفتن وكذلك الداني في الفتن والبخاري في التاريخ الكبير معلقاً وابن راهويه والطيالسي وأحمد والحاكم، كلهم رووه من طريق سماك بن حرب.

وسماك بن حرب هذا لم يوثق وإنما اختلف فيه فقيل صدوق بينما ضعّفه أئمة في الحديث كشعبة وابن المبارك وابن خراش. والجرح مقدم على التعديل كما هو معروف في علم الحديث.

قال الذهبي في كتاب (ذكر من تكلم فيه ج1 ص95):

149 سماك بن حرب ... كان شعبة يضعفه وقال ابن المبارك ضعيف الحديث وقال ابن خراش في حديثه لين.


• ورواه ابن حبان والطبراني في الصغير من طريق الأعمش عن أبي صالح.

وهذا الإسناد ضعيف جداً أيضاً لأن الأعمش مدلس مشهور جداً بالتدليس فلا تقبل عنعنته.

* ورواه الداني في الفتن من طريق انفرد به لوحده ورواته لم يوثق عدد منهم. بل وأحد الرواة قارئ متقن للقراءة لكنه مختلف فيه. وقد ضعف روايته بعض علماء السلف. والجرح مقدم على التعديل. فهو ضعيف الرواية لأن له أوهاماً كما جاء في تهذيب التهذيب. وهو عاصم بن بهدلة وقد تكلم عن سوء حفظه للروايات، ابنُ علية وعبد الرحمن بن مهدي أيضاً رحمهما الله.

* ورواه ابن عدي الجرجاني في الكامل برقم 395 من طريق الحكم بن ظهير مبينا ضعفه الشديد بل وأنه منكر الحديث ساقط متروك كذاب.


* أود أن أذكر مرة أخرى بأن مدار كل أسانيد هذا الحديث الضعيفة هذه على راو واحد فقط هو أبو هريرة رضي الله عنه إذ لم يروه غيره من الصحابة (هذا لو ثبت عنه أصلا) لذلك فإنه حديث معلول أيضاً بالغرابة نظراً لانفراد راو واحد بروايته وقد حذر أئمة الحديث من الغرائب التي لا تروى إلا من طريق راو واحد فقط حتى ولو كان صحابياً (مع أن الصحابة كلهم عدول) لأن الصحابي بشر يمكن أن يخطئ في الحفظ والضبط لذا فلا يحتج بما ينفرد بروايته صحابي واحد فقط حتى ولو كان أبا هريرة رضي الله عنه. مع أن هذا الحديث لا يثبت أصلاً أن أبا هريرة رواه أو نطق به.

* ثم لو افترضنا جدلاً مجرد افتراض أن هذا الحديث مقبول (وهذا مستحيل لأن أمة محمد لا تهلك) فهو فيما يظهر يتكلم عن فساد ينتشر بسبب بعض حكام بني أمية وبني العباس كما يظهر من رواية البخاري التالي نصها:

"هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش" فقال مروان (لعنة الله عليهم غلمة) فقال أبو هريرة (لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت) قال عمرو بن يحيى (فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشام فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا عسى هؤلاء أن يكونوا منهم قلنا أنت أعلم).
قلت: لو افترضنا أن الرواية صحت فكلمة (عسى) هنا ليست للتمني وإنما هي للخوف أن يكونوا منهم. وهي تماثل في وقتنا الحاضر عبارة [عساهم ليسوا المقصودين].

مفاجأة

فيما يلي مفاجأة جميلة لم أعلم بها إلا بعد أن أتممت دراستي لهذا الحديث وبحثي هذا:
المفاجأة الجميلة هي أن أحمد بن حنبل رحمه الله قد أمر بشطب هذا الحديث حسبما ورد عنه في المصدر التالي:

قال ابن الجوزي رحمه الله:

 1941 / 2392 - وفي الحديث الخامس والعشرين بعد المائتين "هلاك أمتي على يد أغيلمة من قريش". الأغيلمة جمع غلام. وقد بينا معنى الغلام في مسند ابن عباس. وقوله: "لو أن الناس اعتزلوهم" قد أمر أحمد بن حنبل بترك هذا الحديث، فقال الخلال: قال عبد الله: قال أبي في مرضه: اضرب على هذا الحديث، فإنه خلاف الأحاديث. [أي قم بشطبه]. ... قلت: فهذا دليل على أن حديث أبي هريرة لم يثبت عند أحمد وإن كان قد أخرج في (الصحيحين [أو أحدهما]) فيحمل على أنه وهم من الرواة). إنتهى كلام ابن الجوزي رحمه الله.

المصدر: (كشف المشكل من حديث الصحيحين جزء 3 صفحة 471، اسم المؤلف:  أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي ، دار النشر : دار الوطن - الرياض - 1418هـ - 1997م. ، تحقيق : علي حسين البواب).

* عموماً، نجد أن كثيراً من الروايات الضعيفة والموضوعة ترسم للأمة وآخر الزمان مستقبلاً كئيباً مخيفاً متشائماً بينما نجد أن الأحاديث الصحيحة بل والآيات القرآنية أيضاً تدعو للتفاؤل بالخير وتبشر الأمة الإسلامية بالتمكين في الأرض وبمستقبل مشرق زاهر وفيما يلي بعض تلك الآيات:

* ' ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادى الصالحون ' . ' ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمةً ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ' . ' وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون. وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير ' .

فتفاءلوا بالحاضر والمستقبل خيراً يا أمة الإسلام ولا تتشاءموا مهما كانت الأحداث أبدا.

خرّج الحديث ودرسه وكتب هذا البحث وهذه الدراسة المحدّث أحمد آل الشيخ أغدق الله عليه من خيرات الدارين وكفاه كل شر.

تعريف الحديث (الغريب) في مصطلح الحديث وتحذير أئمة السلف الشديد منه

أولاً: تعريف الحديث الغريب في مصطلح الحديث:

الحديث الفرد والغريب في اصطلاح المحدثين هو الحديث الذي يكون مداره على راو واحد. وبعبارة أخرى هو ما رواه أحد الرواة منفرداً بروايته ولم يروه معه أحد في إحدى طبقات السند على الأقل.

ثانياً: تحذير أئمة الحديث من الأحاديث الغرائب:

في القرن الرابع الهجري قال الإمام العبقري الجهبذ المحدّث إبن عدي الجرجاني رحمه الله:

الباب السادس والعشرون 

طلب غريب الحديث من علامة الكذب، والحراج (أي التحرج والإحتياط) في الكتابة من علامة الصدق. حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض الفريابي، حدثني بشر بن الوليد قال : سمعت أبا يوسف يقول : من طلب الدين بالكلام ، تزندق ، [ومن طلب غريب الحديث ، كذب] ، ومن طلب المال بالكيمياء ، أفلس . حدثنا أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي ، حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ، إلا أن المعنى واحد . وهذه الحكاية بعينها بألفاظ غير ما ذكره الفريابي نحوه . حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى ، أخبرنا بشر بن الوليد ، قال : سمعت أبا يوسف يقول : فذكر هذه الحكاية بعينها ، بألفاظ غير ما ذكره الفريابي ، إلا أن المعنى واحد . حدثنا عبد الوهاب بن أبي عصمة العكبري ، أخبرنا أحمد بن أبي يحيى ، قال : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل غير مرة : [لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء] . سمعت الحسين بن أبي معشر ، يقول : سمعت محمد بن عثمان بن كرامة يقول : سمعت أبا نعيم يقول : [إذا كان الكتاب مسجوحا كان من علامة الصدق] . سمعت أحمد بن محمد بن سعيد يقول : سمعت عبد الله بن أسامة الكلبي يقول : قال أبو نعيم : [يدلك على صحة الكتاب وجودة السماع ، كثرة الحراج فيه] (أي كثرة الاحتياط فيه).

المصدر: (الكامل في ضعفاء الرجال جزء 1 صفحة 39 ، اسم المؤلف:  عبدالله بن عدي بن عبدالله بن محمد أبو أحمد الجرجاني ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1409 - 1988 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : يحيى مختار غزاوي). ونفس الصفحة رقمها 111 في طبعة دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة الأولى 1418 هـ 1997م

وقال العلامة الخطيب البغدادي المتوفى في القرن الخامس الهجري رحمه الله:

استحباب رواية المشاهير [والصدوف عن الغرائب والمناكير]

1291 أنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي نا يوسف بن أحمد بن يوسف الصيدلاني بمكة نا محمد بن عمرو بن موسى العقيلي نا محمد بن عمرو بن خالد نا أبي قال سمعت زهيرا يقول لعيسى بن يونس [ينبغي للرجل أن يدع رواية غريب الحديث فإني أعرف رجلا كان يصلي في يومه مائة ركعة ما أفسده عند الناس الا رواية غريب الحديث] فظنناه يعني معلى بن هلال.

1292 أنا الحسن بن محمد بن علي البلخي أنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ ببخارى قال سمعت أحمد بن سهل بن حمدويه يقول سمعت سهل بن المتوكل يقول سمعت محمد بن عمر التيمي يسكن البصرة قال سمعت مالك بن أنس يقول [شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس].

المصدر: (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع جزء 2 صفحة 100 ، اسم المؤلف:  أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ، دار النشر : مكتبة المعارف - الرياض - 1403 ، تحقيق : د. محمود الطحان).

أمثلة:

قال ابن حبان عن حديث "ثلاث ساعات"، (ذِكرُ الخبر المُدحضِ قولَ من زعم أن هذا الخبر تفرد به أبو هريرة).

لو لم يكن تفرد الصحابي أو غيره علة قادحة لما تجشم ابن حبان عناء البحث عن صحابي آخر يروي مع أبي هريرة حديث 3 ساعات. هذا كله رغم أن ابن حبان معروف أصلاً بالتساهل الشديد في التصحيح. فإذا كان هذا فعل المتساهل فكيف بغيره؟!.

ولاحظوا أنه حين رد على من زعموا انفراد أبي هريرة  لم يقل بأن انفراد الصحابي لا بأس به. لا لم يقل ذلك. ولم يقل بأن وجه تعليلهم خطأ. بل ذهب يبحث عن صحابي آخر روى الحديث مع أبي هريرة لكي يثبت بأن أبا هريرة لم ينفرد برواية الحديث. ثم ساقه الحديث من رواية صحابي آخر. ولو لم يكن انفراد الصحابي علة قادحة لاكتفى بالرد عليهم بذلك ولما تجشم عناء البحث والتقصي. 



كتب هذا المقال: المحدث أحمد آل الشيخ

تخيلوا، مدرسة جميلة جداً تدخل على بعض الطلاب في نجد، فماذا حدث؟!

تخيلوا،

مدرسة جميلة جداً دخلت على مجموعة من الطلاب فجأة في إحدى المدارس بمنطقة نجد وقالت لهم:

خذوا نفساً عميقاً وركزوا:

من أهم شروط الحديث الصحيح المتفق عليها أن لا يكون الحديث شاذاً.

أ. [ أي أن لا يكون مخالفاً مخالفة حقيقية لحديث أصح منه ]. 

ب. [ وأن لا يكون مخالفاً مخالفة حقيقية لآية محكمة من القرآن ]. 

(الآية المحكمة هي الآية غير المنسوخة).

فنظر إليها سنتوح مستغرباً.

ونظرت إليه وقالت. يا سنتوح:

1. الروايات التي تخالف روايات أقوى منها مخالفة حقيقية هي روايات شاذة ضعيفة حتى ولو كان ظاهر أسانيدها الصحة اصطلاحا.

2. أما الروايات التي تخالف آية محكمة من القرآن مخالفة حقيقية فهي روايات موضوعة أو باطلة حتماً ولم تصدر من النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك ولا ريب حتى ولو رواها وصححها البخاري ومسلم وغيرهما. فهم بشر غير معصومين يصيبون ويخطئون ولا يجوز الغلو فيهم ولا في غيرهم ولا تقديم أقوالهم على أي آية محكمة من القرآن إذ أن تعمد هذا يعد كفراً صريحاً والعياذ بالله.

ثم التفتت إلى مسّي وهي تبتسم وقالت:

فلو جاءت روايات تقول بأن من لا يشرك لا يعذب [ولا تخبرهم فيتلكوا]! :-)، أو من [فعل كذا أو قال كذا فلا عذاب عليه]!، أو من [فعل كذا أو قال كذا دخل الجنة]!، أو غيرها من الروايات، فلا شك أنها روايات موضوعة أو باطلة ليس لمخالفتها أحاديثاً صحيحة كثيرة تتوعد العصاة بالعذاب فحسب، بل أيضاً لمخالفتها آيات محكمات كثيرات تتوعد العصاة بالعذاب. ومن قدم روايات البشر على آيات القرآن المحكمات فقد ابتدع وكفر.

فالتفتت إلى رونالدو وهو خائف ثم قالت:

"قالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات وغرّهم في دينهم ما كانوا يفترون". يفترون من الروايات الباطلة.

"ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا". كيف يفكر أحد في أي معصية مجرد تفكير بعد هذه الآية؟!

فأغمي على رونالدو وأسعفه هيغواين فاستيقظ :-)

ثم نظرت إلى إبرا وسألته:

أليس إبليس صافي العقيدة؟ أليس إبليس يعتقد جازماً بعقيدة التوحيد وأن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأن الرسل رسل الله وأن الملائكة حق وأن الجنة حق وأن النار حق وأن اليوم الآخر حق ويعتقد بألوهية الله وربوبيته وأسمائه وصفاته؟ ..الخ. وأليس يعتقد جازماً ببطلان دعوات الطواغيت التي تعبد من دون الله؟ أكاد أجزم بأن إبليس أصفى عقيدة من بعض أدعياء السلفية :-).

فهل كفاه هذا للنجاة من الهلاك؟ الجواب بالطبع هو لا. فما الذي أهلك إبليس إذن؟! أهلكه أنه تعمد فعل المعصية من غير اضطرار باحثاً لها عن مبررات وأعذار ولم يسارع للتوبة النصوح والتقوى والاستغفار.

كما أن أصحاب السبت أهلكوا وصاروا قردة خاسئين بسبب معصية واحدة فقط. فلا تستهن بأي معصية أياً كانت إذ يمكن أن تكون سبباً لهلاكك في الدارين عياذا بالله.

ثم نظرت إلى الطلاب بابتسامة عريضة وقالت: الآن هيا بنا لساحة الروضة من أجل اللعب. فانطلق طلاب الروضة فرحين وقد أطلق بعضهم على بعض أسماء مسّي ورونالدو وإبرا وغيرها لأنهم يجيدون لعب الكرة ؛-).

وكان كلامها لهم مجرد استعداد لمحاضرة ستلقيها على طالبات الجامعة مساء ذلك اليوم.

أنا قلت في البداية تخيلوا :-). وأحببت عرض هذه المعلومات بهذه الطريقة للترفيه وتيسير وصول المعلومة.

كتب هذه القصة العلمية القصيرة
المحدث أحمد آل الشيخ
زاده الله، في الدارين، من فضله

قبل أن تفكر في أي معصية مجرد تفكير

قبل أن تفكر في أي معصية مجرد تفكير آمل أن تقرأ فيما يلي استدلالات جميلة للمفسرين الرازي وابن كثير بنص آية "ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا".

قال فخر الدين الرازي في التفسير الكبير في ج22/ص94

ثم قال أَفَعَصَيْتَ أَمْرِى ومعناه ظاهر وهذا يدل على أن تارك المأمور به عاصٍ والعاصي مستحق للعقاب لقوله وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدَاً الجن 23 ولقوله وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا النساء 14 فمجموع الآيتين يدل على أن الأمر للوجوب. إ هـ

وقال في ج30/ص147

المسألة الثانية تمسك القائلون بأن الأمر للوجوب بهذه الآية فقالوا تارك المأمور به عاصٍ لقوله تعالى أَفَعَصَيْتَ أَمْرِى طه 93 لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ التحريم 6 لا أَعْصِى لَكَ أمْراً الكهف 69 والعاصي مستحق للعقاب لقوله وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً

بالمناسبة: الإمام فخر الدين الرازي كان من أعداء أهل البدع وخاصة المعتزلة وقد رد عليهم ردوداً قوية وكان تلميذاً للإمام البغوي الإمام السني والمفسر المعروف.

قال عنه تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى ج8:ص81

فكل ساكت خلفه وكيف لا وهو الإمام رد على طوائف المبتدعة وهد قواعدهم حين رفض النفس للرفض وشاع دمار الشيعة وجاء إلى المعتزلة فاغتال الغيلانية وأوصل الواصلية النقمات الواصبية وجعل العمرية أعبدا لطلحة والزبير وقالت الهذلية لا تنتهي قدرة الله على خير وصبر وأيقنت النظامية بأنه أذاق بعضهم بأس بعض وفرق شملهم وصيرهم قطعا وعبست البِشْرية لما جعل معتزلهم سبعا وهشم الهشامية والبهشمية بالحجة الموضحة وقصم الكعبية فصارت تحت الأرجل

وجاء في تفسير ابن كثير ج4/ص433

وقوله تعالى "ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا" أي أنا أبلغكم رسالة الله فمن يعص بعد ذلك فله جزاء على ذلك نار جهنم خالدين فيها أبدا أي لا محيد لهم عنها ولا خروج لهم منها

لاحظ أن ابن كثير رحمه الله قال في تفسيرها فمن يعص بعد ذلك .. الخ ولم يقل فمن يكفر بعد ذلك وتفسير ابن كثير هنا حق لأنه موافق لنص الآية الصريح فالآية ليس فيها ومن يكفر بالله ورسوله بل فيها ومن يعص الله ورسوله والمعصية كما نعلم جميعاً ليست الكفر فقط بل الكفر وغيره من الأمور المحرمة التي لا تسمى كفرا عادةً

فلم قصير ومثير

1. في سنة 1389 هـ هبط بشر على (القمر). وحين نقرأ أول آية من سورة (القمر) يتبقى في المصحف 1389 آية بالضبط. سبحان عالم الغيب.
2. كان هبوطهم بتاريخ (4-5) هـ في الغرب. بينما ترتيب سورة القمر هو (54). سبحان عالم الغيب.
3. كان ذلك يوافق تاريخ (5-5) هـ في الشرق. بينما عدد آيات سورة القمر هو (55). سبحان عالم الغيب.
4. في هذا الرابط: http://scholar.google.com/scholar?start=10&q=camel+urine&hl=ar&as_sdt=0,5 أكثر من 19 ألف رابط علمي في مجلات علمية غربية لحوالي 19 ألف بحث علمي غربي عن فوائد أبوال الإبل العلاجية.
5. مطالبة علماء الدين واللاهوت أو علماء اللغويات أو الزراعة أو الهندسة أو غيرها، سواء في الشرق أو الغرب، بأن يجروا أبحاثا في علوم الفضاء والصعود للقمر، نوع من الغباء. لأن لكل عالم تخصصه.
6. دول العالم حوالي 200 دولة وأغلبها دول علمانية أو غير مسلمة وأغلبها أيضا متخلفة علميا وصناعيا أيضا. كما أن أغلب الدول الإسلامية غير متقدمة علمياً لأنها محكومة بحكومات غير إسلامية. بل بحكومات علمانية لا تخصص ميزانية كافية للبحث العلمي والتطور بينما ترسل مئات المليارات لحساباتها في الغرب. وتبرز أمثال المهرج عادل إمام وتعتبره بطلا وتطرد عملياً بذلك علماء أمثال أحمد زويل الفائز بجائزة نوبل.
7. فيما يلي رابط فيلم تمثيلي قصير مثير أنتج في الغرب عن تقدم المسلمين علميا حين كانوا أكثر التزاما بدينهم:  http://www.youtube.com/watch?v=agj3CBFP3HM&list=PLDA574E4C2CA139C0&index=9 وآمل قراءة الترجمة وغض البصر