هنا روابط بعض أهم مقالاتي إلى الآن

 

فيما يلي روابط بعض أهم مقالاتي إلى الآن والتحديث لهذه الصفحة مستمر دائماً بمزيد من الروابط والمقالات إن شاء الله:

 

* تخيلوا، مدرسة جميلة جداً تدخل على بعض الطلاب في نجد، فماذا حدث؟!

* 3 نصوص محكمة قطعية الدلالة والثبوت من القرآن بوجوب تغطية الوجه والعينين والكفين وسائر الجسد

 

* بيان ضعف حديث لو لم تذنبوا

 

* الفديو الحاسم الذي رأيته يذهل علماء الغرب والكفار والملحدين

 

 *  بيان ضعف وبطلان حديث (من أسعد الناس بشفاعتك)

 

 *  بيان ضعف حديث (مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله)

 

 *  بيان بطلان حديث (الرؤيا على (جناح أو) رجل طائر)

 

 *  بيان ضعف حديث من أحق الناس بحسن صحبتي قال أمك ثم أبوك

 

 *  ما هي مصاحبة الوالدين المشركين وهل تعني العيش معهما أو مجالستهما؟

 

 *  بيان أهل العلم أن من قال عن طليقته (لم أجدها بكراً) لا يُعد قاذفاً ولا شيء عليه حتى وإن لم يتمكن من إثبات ذلك وقد أنجبت له

 

 *  كيف تدعو الشيعة وملحداً وصليبياً وغيرهم ببرهان ساطع في دقيقة واحدة فقط؟ الجواب هو أن تدله على رابط هذا المقال

 

 *  الإمام ابن عبد البر رحمه الله ينقل اتفاق أهل العلم أن المرأة عند محارمها عورة إلا وجهها وكفيها (وعند النساء كذلك)

 

 *  ردودي العلمية على أغلاط المدعو هشام بن عبد الملك الكثيرة في إجاباته الضالة على أسئلة الحجاج في الحرم

 

* التفسير بين أقواس "ورحمتي وسعت (في الدنيا) كل شيء فسأكتبها (في الآخرة) للذين يتقون" 

 

* الإمام ابن عبد البر رحمه الله ينقل اتفاق أهل العلم أن المرأة عند محارمها عورة إلا وجهها وكفيها (وعند النساء كذلك)

 

* هنا قناة على اليوتيوب مخصصة لترفيه الشباب والشابات: http://www.youtube.com/abohafeedibn

 

ختاماً:

تنبيه حول بطلان قصص عن زينب وأبي العاص بن الربيع رضي الله عنهما

يردد الطبيب طارق الحبيب قصصا سميت بالرومانسية عن زينب مع أبي العاص بن الربيع قبل إسلامه رضي الله عنهما وهي قصص لم تثبت من الناحية الحديثية ولا تصح إطلاقاً.

هنا روابط كل مقالات مدونتي هذه إلى الآن

فيما يلي روابط كل مقالات مدونتي هذه إلى الآن والتحديث لهذه الصفحة مستمر دائماً بمزيد من الروابط والمقالات إن شاء الله:

 

* تخيلوا، مدرسة جميلة جداً تدخل على بعض الطلاب في نجد، فماذا حدث؟!

* 3 نصوص محكمة قطعية الدلالة والثبوت من القرآن بوجوب تغطية الوجه والعينين والكفين وسائر الجسد

 

* بيان ضعف حديث لو لم تذنبوا

 

* الفديو الحاسم الذي رأيته يذهل علماء الغرب والكفار والملحدين

 

 *  بيان ضعف وبطلان حديث (من أسعد الناس بشفاعتك)

 

 *  بيان ضعف حديث (مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله)

 

 *  بيان بطلان حديث (الرؤيا على (جناح أو) رجل طائر)

 

 *  بيان ضعف وبطلان حديث من أحق الناس بحسن صحبتي قال أمك ثم أبوك

 

 *  ما هي مصاحبة الوالدين المشركين وهل تعني العيش معهما أو مجالستهما؟

 

 *  التفسير بين أقواس "ورحمتي وسعت (في الدنيا) كل شيء فسأكتبها (في الآخرة) للذين يتقون"

 

 *  كيف تدعو الشيعة وملحداً وصليبياً وغيرهم ببرهان ساطع في دقيقة واحدة فقط؟ الجواب هو أن تدله على رابط هذا المقال

 

 *  الإمام ابن عبد البر رحمه الله ينقل اتفاق أهل العلم أن المرأة عند محارمها عورة إلا وجهها وكفيها (وعند النساء كذلك)

 

 *  ردودي العلمية على أغلاط المدعو هشام بن عبد الملك الكثيرة في إجاباته الضالة على أسئلة الحجاج في الحرم

 

 *  هل كان الهجوم على الشيخ الكلباني مبرراً؟!

 

 *  لماذا قال ابن حزم وغيره والمفتي والكلباني عن الموسيقى هذا الكلام؟

 

 *  فوائد مذهلة لحليب الماعز للحوامل والأجنة والدماغ والصغار والكبار

 

 *  أنا وأبي

 

 *  الدخان فيه 6 مصائب على المدخن في : 1. دينه. 2. صحته وصحة أسرته. 3. سمعته. 4. ماله. 5. رائحته. 6. دعمه المالي لأعدائه المستغلين له.

 

 *  هنا فتوى الشيخ ابن عثيمين ونهيه عن الجلوس لاستقبال التعزية وما تضمنته من أن التعزية تكون عند مصادفة أهل الميت. ثم بعد ذلك سرد بعض الأدلة المخالفة لرأي الشيخ ابن عثيمين

 

* قناتي على اليوتيوب هي: http://www.youtube.com/abohafeedibn

 

ختاماً:

تنبيه حول بطلان قصص عن زينب وأبي العاص بن الربيع رضي الله عنهما

يردد البروفيسور طارق الحبيب قصصا سميت بالرومانسية عن زينب مع أبي العاص بن الربيع قبل إسلامه رضي الله عنهما وهي قصص لم تثبت من الناحية الحديثية ولا تصح إطلاقاً.

بيان بطلان حديث (الرؤيا على (جناح أو) رجل طائر)

* حديث (الرؤيا على (جناح) طائر) ..الخ حديث موضوع لا أصل له ولا إسناد.

* أما حديث (الرؤيا على (رجل) طائر .. فإذا حدث بها وقعت وأحسبه قال لا تحدث بها إلا حبيبا أو لبيبا) وفي رواية (ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت) ..الخ من رويات..

فحديث ضعيف جداً لا يصح أبداً لعلل قادحة للغاية.

1. منها أنه حديث غريب في 3 طبقات من طبقات السند إذ أنه لم يرو إلا من طريق يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس أو حدس عن أبي رزين العقيلي فقط فغرابته مضاعفه وضعفه مضاعف.
2. ومنها أن مداره على وكيع بن عدس (أو حدس) وهو مجهول الحال والعدالة. وقد دلسه وأخفاه سفيان الثوري أو غيره في إسناد منكر.

ووكيع هذا:
قال (عنه) ابن قتيبة في اختلاف الحديث (غير معروف) وقال (عنه) ابن القطان (مجهول الحال) [أي أنه مجهول العدالة فلم يعدله أحد من أئمة الحديث]. إهـ. (تهذيب التهذيب 11-115).

أما إدراج ابن حبان لوكيع هذا فيمن أدرجهم وانفراده بذلك فلا يعتد به عند أئمة الحديث لأن ابن حبان معروف بتساهله البالغ مع مجاهيل الحال والعدالة.

وقد رد الإمام ابن القطان في كتابه الوهم والإيهام 3/61 على المتساهلين الذين توهموا عدم ضعف هذا الحديث فقال ([فيه] وكيع بن حدس [عدس] هذا لا تعرف له حال ولا يعرف عنه راو إلا يعلى بن عطاء واختلف عليه فيه أصحابه) إهـ.

الخلاصة أن حديث (الرؤيا على جناح طائر) موضوع، وأن حديث (الرؤيا على رجل طائر) ضعيف جداً لعلل قادحة منها جهالة حال وعدالة وكيع ومنها غرابة الإسناد.

والمقصود بالغرابة هنا الغرابة الإصطلاحية فالحديث الغريب في مصطلح الحديث هو الحديث الذي لم يروه في إحدى طبقات السند على الأقل إلا راو واحد فقط.

والحديث الغريب لا يجوز الاحتجاج به ولا الاستدلال به ويجب التحذير منه كما فعل أئمة السلف الصالح بآخر مقال بهذا الرابط: http://www.ibnamin.com/daef.htm

كتبه: الباحث أحمد آل الشيخ

والحمد لله رب العالمين. 

بيان ضعف حديث (مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله)

قال الله جل وعلا "إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير".
 
لم يقل الله جل وعلا في الآية بأنه لا يعلم ما في الأرحام إلا هو ولكنه قال فيها "ويعلم ما في الأرحام" وهذا في حد ذاته لا ينفي عن غيره علم شيء مما في بعض الأرحام.

كما أن الله جل وعلا لم يقل بأنه لا يعلم وقت نزول الغيث إلا هو ولكنه قال "وينزل الغيث". وليس في هذا نفي عن غيره إمكانية علم أو توقع نزول الغيث في زمن ما.

أما حديث (مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله) فحديث ضعيف لعلل قادحة منها أنه غريب الإسناد لأن مداره عند البخاري وغيره على الراوي التابعي عبد الله بن دينار مولى ابن عمر. فهو إسناد ضعيف بالغرابة حتى لو افترضنا أن ابن دينار كان متفقاً على توثيقه فكيف وهو مدرج ضمن الضعفاء في كتاب الضعفاء الكبير 2-247 للعقيلي رحمه الله؟! لا شك أن هذا يزيد ضعف إسناده ضعفا.

والمقصود بالغرابة هنا الغرابة الإصطلاحية فالحديث الغريب في مصطلح الحديث هو الحديث الذي لم يروه في إحدى طبقات السند على الأقل إلا راو واحد فقط.

والحديث الغريب لا يجوز الاحتجاج به ولا الاستدلال به ويجب التحذير منه كما فعل أئمة السلف الصالح بآخر مقال بهذا الرابط: http://www.ibnamin.com/daef.htm

كتبه الباحث أحمد آل الشيخ

والحمد لله رب العالمين.

بيان ضعف وبطلان حديث (من أسعد الناس بشفاعتك)

حديث (من أسعد الناس بشفاعتك) لا يصح بحال لعلل قادحة منها غرابة سنده فمداره على عمرو عن سعيد ومنها أن الأئمة يضعفون عمرا هذا (الكامل في الضعفاء لابن عدي رحمه الله 5-116)

وإن كان البخاري حين رواه أراد من روايته تصحيحه أو الاحتجاج به فقد خالفه في ذلك أكثر أئمة الحديث المتقدمين إذ أن أغلبهم يضعف راويه عمرا ولم يثبت عن إمام متقدم توثيقا لعمرو هذا

وعمرو هذا هو عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي واسم والده أبي عمرو ميسرة (المرجع السابق)

قال العقيلي في (الضعفاء الكبير 3-288): (قال العباس بن محمد سمعت يحيى (بن معين) يقول عمرو بن أبي عمرو لا يحتج بحديثه.. وكان مالك يروي عنه ويستضعفه) إهـ

وقال أيضا في (لمرجع السابق): حدثنا أحمد بن محمود قال حدثنا عثمان بن سعيد قال سمعت يحيى (بن معين) قال عمرو بن أبي عمرو الذي يروي عن عكرمة ليس بالقوي

وعن يحيى (بن معين) أنه قال (عمرو بن أبي عمرو ليس بحجة .. وفي حديثه ضعف) قال السعدي: عمرو بن أبي عمرو مضطرب الحديث (الكامل 5-116).

ثم لو افترضنا جدلا مجرد افتراض أن عمرا هذا لم يكن ضعيفا هكذا فإن هذا الحديث يبقى معلولا بعلل قادحة كالغرابة

المقصود بالغرابة هنا الغرابة الإصطلاحية فالحديث الغريب في مصطلح الحديث هو الحديث الذي لم يروه في إحدى طبقات السند على الأقل إلا راو واحد فقط

والحديث الغريب لا يجوز الاحتجاج به ولا الاستدلال به ويجب التحذير منه كما فعل أئمة السلف الصالح بآخر مقال بهذا الرابط http://www.ibnamin.com/daef.htm 

الباحث أحمد آل الشيخ

والحمد لله رب العالمين

ما هي مصاحبة الوالدين المشركين وهل تعني العيش معهما أو مجالستهما؟

ما هي مصاحبة الوالدين المشركين (معروفا) وهل تعني العيش معهما أو حتى مجالستهما؟

فيما يلي تفسير بعض علماء السلف لمعنى المصاحبة الوارد في الآية:

تفسير آية "وصاحبهما في الدنيا معروفا"

الدر المنثور ج6/ص522
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله   وصاحبهما في الدنيا معروفا   قال تعودهما اذا مرضا وتتبعهما اذا ماتا وتواسيهما مما أعطاك الله   واتبع سبيل من أناب إلي  

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ج4/ص349
وقوله وصاحبهما في الدنيا معروفا يعني الأبوين الكافرين أي صلهما بالمال وادعهما برفق

تفسير السمرقندي ج3/ص23
وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال   حسن المصاحبة أن يطعمهما إذا جاعا وأن يكسوهما إذا عريا  

ثم قال   واتبع سبيل من أناب إلي   يعني اتبع دين من أقبل إلي بالطاعة



تفسير السعدي جزء 1 صفحة 648
 ولهذا قال "وصاحبهما في الدنيا معروفا" أي : صحبة إحسان إليهما بالمعروف . وأما اتباعهما ، وهما بحالة الكفر والمعاصي ، فلا تتبعهما "واتبع سبيل من أناب إلي". إهـ.

فوائد مذهلة لحليب الماعز للحوامل والأجنة والدماغ والصغار والكبار

حليب الماعز غذاء ووقاية

 

تطور العلوم ومعدات البحث جعل الدنيا تفتح مخابئها للتعرف إلى أعاجيب الماضي وحقيقة الحاضر .  " وحليب التيس " كان يعتبر سحرا وأعجوبة في الماضي , وكان الناس يأتون لمالكه على أمل أن يحصلوا ولو على رشفة منه اعتقادا منهم بأنها قد تشفيهم من مرض مستعص . موقع طرطوس.كوم

والحقيقة هي أن " حليب التيس " مثل غيره من أنواع الحليب , إلا أن إفرازه من الضرع ( الثدي ) لا يحتاج إلى حمل أو ولادة كما في سائر الثديات , وتتم عملية إفراز على مدار السنة , وتبلغ كميته ثلث الكمية التي يفرزها ضرع الماعز وهي أنثى التيس . وتركيب " حليب التيس " يختلف بالكامل عن تركيب الحليب الطبيعي الناتج من الأبقار أو النوق أو الأغنام أو الماعز وكانوا في السابق يتعالجون به عند الإصابة بالأمراض ... إلا أنهم كانوا يبالغون في ذلك.موقع طرطوس.كوم

و " حليب التيس " يشبه الحليب الطبيعي في المظهر , فلونه أبيض مصفر بسبب زيادة نسبة الدهن فيه والحموض الدهنية الذائبة وكثرة فيتامين " أ " والكاروتينات والريبوفلافين اللذين يعطيان اللون المائل للصفرة بالحليب تبلغ نسبة الدهن بداخله 6.1 % ونسبة البروتين فيه عالية فتبلغ 5.2 % موقع طرطوس.كوم

أما نسبة سكر الحليب ( اللاكتوز ) تبلغ 2.5 % وفيه ارتفاع بنسبة الأملاح المعدنية كالفوسفور والكالسيوم والصوديوم والمنغنيزيوم والفيتامينات عن باقي أنواع الحليب , وهناك ثبات بنسبة العناصر المكونة على مدار السنة لأن إنتاجه من التيس لا يرتبط بحمل أو غيره , وهذا التركيب أعطى شعورا لمن يتناوله على أنه أعجوبة .

وتفسر هذه التركيبة الخواص التي يتمتع بها " حليب التيس " والتي كان الناس في الماضي يعتبرونها خواص سحرية لعدم معرفتهم بتركيبته الكيميائية .موقع طرطوس.كوم

ويعتبر " حليب التيس " علمياً حالة من حالات الشذوذ في تركيب الحليب المنتشرة عند تيوس الماعز وقليلة الانتشار عند كباش الأغنام , وقد اكتشف مخبرياً لأول مرة عام 1953 في أحد البلاد الأوروبية , والتيوس التي تنتج هذه الحليب تلاحظ عند ذكور الماعز في المناطق المعتدلة والحارة في بلاد الشام وعند البدو وهي عبارة عن تيوس تملك ضرعا لا يلبث أن يتطور مع التقدم في العمر ويفرز الحليب من حلمتين كبيرتين , وهذه التيوس لا تملك رحما ولها خصيتان متطورتان بشكل جيد وكمية الحليب المنتجة يوميا تقدر بـ400 مل ولكنها مركزة وهذا ما يفسر شعور من كان يشرب كمية قليلة من " حليب التيس " بالتحسن نظرا لاحتوائه على الأملاح والمعادن والبروتينات وكمية من الفيتامينات بشكل مركز , ذلك أن لتراً واحداً من " حليب التيس" يعادل تقريبا 4 لترات من حليب الأبقار بتركيبته المضاعفة إلا أنه أقل احتواء على اللاكتوز من الحليب الطبيعي .  ولم تدرس أنواع الحموض الأمينية وكميتها الموجودة في " حليب التيس " وما إذا كان يحتوي على أضداد مناعية جلوبيولينية كالحليب الطبيعي أم لا , وبهذا تبطل المقولة على أن " حليب التيس " سحر فهو مادة موجودة لها تركيبتها كما تبين .موقع طرطوس.كوم

حليب الماعز غذاء ووقاية .

تسمى الماعز بقرة الرجل الفقير لأنها تنتج الحليب ولا تستهلك الكثير من الغذاء ولا تحتاج لمراع كما هو الحال عند الأبقار والأغنام , وهي مقاومة للأمراض وأكثر ما تربى في الصحراء والبراري , وعلى هذا الأساس يكون حليبها خالياً من الأدوية البيطرية , وهو حليب آمن للاستهلاك ومتوفر في الدولة , ويعطى للصغار والمرضى لعدة أسباب وهو مناسب لهم ولجهازهم الهضمي وهو أكثر أنواع الحليب الذي يؤمن احتياجات الطفل الغذائية , فهو سهل الهضم ويشرب طازجا بعد غليه ويعطى للأطفال والمسنين ويملك خواص علاجية عائدة لسهولة هضمه ولمحتواه الجيد من البوتاسيوم والكالسيوم والفوسفور وباقي الأنواع من الأملاح والمعادن وبعض المواد العشبية الفعالة والناتجة من تناول الماعز للأعشاب من الجبال أو السهول أو من الصحراء .موقع طرطوس.كوم

 

حليب الماعز وأهميته للمرأة والطفل

حليب الماعز هو حليب لطيف على المعدة وينشط الجسم , وتناول حليب الماعز أو منتجاته جيد للمرأة الحامل فهو يقيها من الإصابة بترقق العظام بعد الحمل الناتج عن نقص في كمية الكالسيوم في الجسم أثناء فترة  الحمل ويقيها من توذم الأطراف الناتج عن هروب السوائل خارج الأوعية الدموية , ويساعدها على القيام بنشاطاتها اليومية , ويقيها من الإرهاق لاحتوائه على كمية جيدة من البوتاسيوم اللازم لعمل القلب والأعصاب ولعمل الخلايا في الجسم , ويقيها من حدوث التسمم الحملي بسبب احتوائه على المنغنزيوم بكمية لا بأس  بالإضافة لوقايتها من آلام العمود الفقري بسبب احتوائه على الفوسفور والكالسيوم وفيتامين " د " في الغذاء نفسه . موقع طرطوس.كوم

إن تناول حليب الماعز من قبل المرأة الحامل من الأهمية بمكان لأنه من الأغذية السهلة الهضم ويشرب طازجا بعد غليه ولا يسبب مشكلات هضمية , وهو غذاء مرتفع القيمة الغذائية نظراً لتركيبته , وتناوله مهم لا سيما بأن المرأة بتقدم حملها تحتاج لكمية طعام قليلة وسريعة الهضم بسبب صغر حجم المعدة لديها وهذه الأغذية يجب أن تكون عالية القيمة الغذائية ولا تسبب لها اضطرابات هضمية وهذا ما يتوفر في حليب الماعز . موقع طرطوس.كوم

وتناول حليب الماعز من قبل المرأة الحامل يؤمن لجنينها أهم الحموض الأمينية التي يحتاجها في فترة نموه داخل الرحم بدون أن تتعرض الأم لمشاكل نقص هذه الحموض في جسمها , ويؤمن تناول حليب الماعز للأم الحامل لجنينها , كمية جيدة من الأملاح المعدنية مما يزيد من فرص نمو الجنين نمواً صحيحاً ويقيه من التعرض لنقص النمو خصوصاً في الفترة الأولى والأخيرة من الحمل . موقع طرطوس.كوم

كما يؤمن تناول حليب الماعز من قبل المرأة الحامل الحموض الدهنية غير المشبعة والتي يحتاجها الجنين لبناء جهازه العصبي والدماغ والأعصاب بدون تعرض الأم لأعراض نقص هذه المواد الغذائية , وتناول حليب الماعز خلال فترة الإرضاع مهم أيضا لتستطيع الأم المرضعة تأمين الحموض الأمينية والفيتامينات المهمة والأملاح والمعادن والبروتينات والطاقة لطفلها الذي لا يملك الاستطاعة لتناول أي غذاء آخر غير حليب أمه خصوصا في السنة الأولى من العمر لذلك فإن التعدد في تناول أنواع الحليب المختلفة وباقي المواد الغذائية كاللحوم والخضار على أنواعها سيؤمن للأم مائدة شهية وسيؤمن للطفل حليباً يرتوي منه وينمو من خلال تناوله , لا سيما بأن تناول الحليب يقوي مناعة الأم فيقل تعرضها للأمراض التي تستدعي أخذ الأدوية وإيقاف الرضاعة الطبيعية . موقع طرطوس.كوم

وإعطاء حليب الماعز للأطفال جيد بعد السنة في حال لم تستطع  الأم إرضاع طفلها وذلك لأن تركيب الحموض الأمينية في حليب الماعز قريب من حليب الأم وهذه خاصية حليب الماعز ويتميز بها على كل أنواع الحليب الأخرى , وكمية الدهون الموجودة في حليب الماعز تعادل تقريباً الكمية الموجودة في حليب النساء إلا أن حليب الماعز أقل باحتوائه على سكر اللاكتوز , وكان أجدادنا العرب قديما وأهلنا في البادية حتى الآن يعتمدون في تغذية أطفالهم على حليب الماعز . موقع طرطوس.كوم

وحليب الماعز غني بالثلاثية المضادة للكساح وهي الكالسيوم والفوسفور وفيتامين " د " وهذا ما يجعل من هذا الحليب غذاء مهماً للأطفال عند البدء في المشي ليتسنى لعظمهم الطري على حمل وزن الجسم كي لا يتعرض للتقوس , وتسهم هذه الأملاح والمعادن وفيتامين" د " في بناء الأسنان اللبنية حيث تساعد المواد الغذائية الموجودة في الحليب على نمو أسنان دائمة قوية ولتقيها أيضا من التسوس . موقع طرطوس.كوم

إن وجود الفوسفور مع البوتاسيوم في الغذاء نفسه – وهو حليب الماعز – يجعل منه غذاء مهما ليتناوله الطفل في بداية تحصيله العلمي لأنه سيساعده في عمل عصبوناته الفتية وأعصابه وبالتالي فإنها ستحسن من قدراته الاستيعابية للدروس وللحفظ وتقلل من شروده , بالإضافة إلى أن هاتين المادتين الغذائيتين والوقائيتين والدوائيتين ( الفوسفور والبوتاسيوم) سيقويان جهازه العصبي بشكل عام لأنهما يدخلان في الكثير من التفاعلات الاستقلابية , فالفوسفور الموجود في حليب الماعز يعطي الطاقة للخلية العصبية وهي أدينوزين ثلاثي الفوسفات , والبوتاسيوم ينقل السيالة العصبية بسهولة بين الألياف العصبية والعصبونات محسنا بذلك أداء الأعصاب مع إطالة في عمر الجهد المبذول من قبل الطفل وحتى من قبل اليافع . موقع طرطوس.كوم

إن التركيبة الموجودة في حليب الأغنام هي تركيبة غذاء طبيعي مهم لتغذية الأطفال بشكل يضاهي استعمال الحليب المسحوق لأن المواد الداخلة في تركيبته طبيعية ولا علاقة للتكنولوجيا بها , وقد استعملها أجدادنا كغذاء آمن في التغذية لا سيما للأطفال . موقع طرطوس.كوم

 حليب الماعز مهم لليافع والشاب

شرب حليب الماعز الطازج المغلي أو تناول مشتقاته مهم لليافع والشاب لما يحتويه على حموض دهنية مشبعة وغير مشبعة فهو جيد لإعطائهم الطاقة المتنوعة وتركيبته البروتينية المتنوعة والغنية تجعله من المهم أن يتناوله الشاب الرياضي وخصوصاً الذين يبنون عضلاتهم , فهو يحتوي بالإضافة على البر وتينات المهمة لبناء العضلات على محفز للنمو وهو الريبوفلافين وعلى مقو للدم وهو الألبومين ومقوي للكريات الحمراء وهو فيتامين " ب 12 " وعلى محفزات استقلاب الخلايا الكبدية والأعصاب وهي فيتامينات " ب "  المركبة والأملاح والمعادن , بالإضافة إلى أنه سهل الهضم ولا يسبب كبر حجم البطن لأنه غذاء متوازن خصوصا إذا نوع الشاب بتناول أنواع الحليب المختلفة والبر وتينات الحيوانية والنباتية والأملاح والمعادن والفيتامينات من مصادر حيوانية ونباتية .

المصدر هو: المجلة الطبية بطرطوس: http://www.tartoos.com/HomePage/Rtable/MedecinMag/Badel/Badel190.htm

* تعليق الباحث أحمد آل الشيخ: أناشد شركات الألبان عندنا بالاستثمار في حليب الماعز والخلفات كما استثمروا في حليب الأبقار ونشرهما في كل البقالات كما نشروا حليب الأبقار لأنهما أفضل من حليب الأبقار بكثير صحيا.

بيان ضعف حديث من أحق الناس بحسن صحبتي قال أمك.. ثم أبوك

بيان ضعف وبطلان حديث من أحق الناس بحسن صحبتي قال أمك.. ثم أبوك ..الخ

بالإضافة لبيان ضعف هذا الحديث في الفقرات التالية أنبه في هذه الفقرة القصيرة إلى أن هذا الحديث يتكلم عن (حسن الصحبة) أي التلطف في التعامل لأن الأنثى في الغالب حساسة أكثر بكثير من الرجل فينبغي التلطف معها في التعامل أضعاف التلطف مع الرجل ولتوضيح هذا المعنى أقول: إذا قلتم لأولادكم (أحسنوا صحبة الناس وخاصة الجيران) فهل هذا يعني أطيعوهم أو صاحبوهم دائماً أم يعني تلطفوا معهم إن صحبتموهم أو تعاملتم معهم؟ لا شك أنه يعني تلطفوا معهم في التعامل إن صحبتموهم أو تعاملتم معهم

حديث "أنت.. لأبيك" (المسلم) صحيح متواتر. بينما حديث "أمك.. ثم أمك .. ثم أمك .. ثم أبوك" معلول بالغرابة وغيرها لأن مداره على أبي زرعة المجهول

أبو زرعة ذكر مبهما هكذا في الإسناد وهذا يضعف الإسناد وعلى افتراض أنه ابن عمرو بن جرير فإن هذا الحديث يبقى معلولا بعلل قادحة كالغرابة

المقصود بالغرابة هنا الغرابة الإصطلاحية فالحديث الغريب في مصطلح الحديث هو الحديث الذي لم يروه في إحدى طبقات السند على الأقل إلا راو واحد فقط

والحديث الغريب لا يجوز الاحتجاج به ولا الاستدلال به ويجب التحذير منه كما فعل أئمة السلف الصالح في آخر مقال بهذا الرابط http://www.ibnamin.com/daef.htm

* فإن قال قائل: ولكن هناك حديث ثانٍ يختلف لفظا ومعنى ولكنه لا يبعد كثيراً عن هذا المعنى وهو من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده

قولوا له: هذا أيضاً حديث ضعيف جداً لا ينجبر لعلل قادحة منها أن بهزاً يخطيء كثيراً ويتفرد برواية الكثير من الأحاديث عن أبيه عن جده ولا يتابعه على ذلك أحد تقريباً

ومجروح العدالة أيضاً والجرح مقدم على التعديل وخاصة إن كان الجرح مفسراً وقد ترك الرواية عن بهز عن أبيه عن جده أئمة عدد من أئمة الحديث منهم الإمام مسلم وغيره. تهذيب الكمال 7-203

وحتى البخاري لم يرو من أحاديث بهز عن أبيه عن جده رغم كثرتها أي رواية بالإسناد إطلاقا وإنما علق عنه بشكل عابر رواية واحدة فقط. تهذيب الكمال 7-203

بل إن ابن حبان حتى لم يدرجه في كتاب الثقات رغم ما انتشر عنه من أنه متساهل جداً في توثيق كثير من الرواة وفوق ذلك أدرجه ابن حبان في كتاب المجروحين رغم تشدده في ذلك وقلة من يدرجهم في المجروحين حيث قال عنه في كتابه المجروحين 1-194 ما يلي: (كان يخطىء كثيراً ... وتركه جماعة من أئمتنا). إهـ.

ونقل ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل 2-430 عن أبيه وهو إمام الجرح والتعديل الإمام أبو حاتم رحمه الله أنه قد قال عن بهز (شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به). إهـ.

وجاء في كتاب الكامل في الضعفاء 2-66 لابن عدي رحمه الله أن بهزاً كان يلعب بالشطرنج. 

واللعب بالشطرنج مذموم جداً في المذاهب الأربعة بل محرم في المذاهب الأربعة باعتبار كراهة الشافعي كراهة تحريم حسب فتوى ابن تيمية رحمه الله الموجودة في الرابط التالي حيث قال في فتواه أيضا باتفاق أو إجماع الصحابة على تحريم الشطرنج هنا:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40311

  وأدرجه الذهبي في كتاب المغني في الضعفاء 1-181 حيث نقل عن الحاكم أن رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده نسخة شاذة تفرد بها حيث قال (إنما ترك من الصحيح لأنها نسخة شاذة يتفرد بها). إهـ

ولم يتابع بهز بن حكيم على رواية هذا الحديث عن أبيه عن جده سوى أخويه مهران ونمير وهما مجهولان لا يعتد بمتابعتهما أبداً هذا إذا صحت الرواية إليهما أصلا

* فإن قال قائل: ولكن هناك حديث ثالث يختلف لفظا ومعنى ولكنه لا يبعد كثيراً عن هذا المعنى وهو من رواية عبيد اللّهِ بن علِيِّ بن عُرفُطَةَ عن خِداشٍ أبي سلاَمَةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم

 قولوا له: هذا أيضاً حديث ضعيف جداً لا ينجبر لعلل قادحة منها أنه من طريق عُبَيد الله بن علي بن عرفطة السلمي ، عن خداش أبي سلامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعبيد الله هذا مجهول كما قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب 1-373 كما أن خداشاً هذا لم يتبين سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عنه البخاري في  التاريخ الكبير 3 -218

* فإن قال قائل: ولكن هناك حديث رابع يختلف لفظا ومعنى ولكنه لا يبعد كثيراً عن هذا المعنى وهو من رواية أبي رفاعة ، نا عبد الله بن حرب ، نا إسحاق بن إبراهيم ، عن عقال بن شبة بن عقال بن صعصعة بن ناجية ، عن أبيه ، عن جده

 قولوا له: هذا أيضاً حديث ضعيف جداً لا ينجبر لعلل قادحة منها أنه من طريق أبي رفاعة وهو مجهول. كما أن في هذا الإسناد راو اسمه إسحاق بن إبراهيم ولم يتبين أي إسحاق بن إبراهيم هو؟! إذ أن الرواة بهذا الأسم كثير، ومنهم من هو ضعيف كما قال النسائي في كتاب الضعفاء 1-18.

* فإن قال قائل: ولكن هناك حديث خامس يختلف لفظا ومعنى ولكنه لا يبعد كثيراً عن هذا المعنى وهو من رواية عَونُ بن عمَارَةَ حدثنا هشَامٌ عنِ الحَسَنِ (البصري) رفَعَهُ

قولوا له: هذا الحديث لو صح إسناده إلى التابعي الحسن البصري لما صح رفعه للنبي لأن البصري لم يدرك النبي وبهذا يكون الحديث مرسلاً والمرسل من أنواع الضعيف.

 وفوق هذا هو حديث ضعيف جداً حتى قبل البصري ولا يثبت عن البصري، ضعفاً لا ينجبر لعلل قادحة منها أنه من طريق عون بن عمارة العبدي القيسي أبي محمد البصري وهو ضعيف الحديث بل ومنكر الحديث أيضا كما جاء في تهذيب التهذيب 8-154

وبهذا يتبين أن حديث تقديم الأم على الأب لا يصح بأي وجه من الوجوه.

 ختاماً، صحيح أن الله قد قال "وبالوالدين إحساناً" إلا أنه ليس هناك آية أو حديث صحيح يقول أطع والديك أو أطع والدتك أو أطع أمك بينما هناك حديثان صحيحان أحدهما يقول "أطع أباك" والآخر يقول "أنت... لأبيك" وهذا الحديث متواتر غني عن التعريف. أما حديث "أطع أباك" فقد رواه ابن حبان في صحيحه برقم 6664 والمزي في التهذيب 5-282 وصححه. كما صححه الهيثمي في مجمع الزوائد 7-247 و9-179 والشوكاني في در السحابة ص 226 والشيخ أحمد شاكر رحمه الله في مسند أحمد 6-322 و11-139 وصححه أيضاً غيرهم ولم أجد أحدا ضعفه أبدا.

أجرى هذا البحث: الباحث أحمد آل الشيخ

والحمد لله رب العالمين

التفسير بين أقواس "ورحمتي وسعت (في الدنيا) كل شيء فسأكتبها (في الآخرة) للذين يتقون"

"ورحمتي وسعت (في الدنيا) كل شيء فسأكتبها (في الآخرة) للذين يتقون" .. الآية واضحة وعلى هذا التفسير اتفق المفسرون واتفقت الروايات كما يلي..

تفسير الطبري ج9/ص81 حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة فسأكتبها للذين يتقون معاصي الله

جاء في مصنف ابن أبي شيبة ج7/ص60… 34206 حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن داود عن أبي عثمان عن سلمان قال خلق الله مائة رحمة فجعل منها رحمة بين الخلائق كل رحمة أعظم ما بين السماء والأرض فيها تعطف الوالدة على ولدها وبها شرب الطير والوحش الماء فاذا كان يوم القيامة قبضها الله من الخلائق فجعلها والتسع والتسعين للمتقين فذلك قوله ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون 

 الدر المنثور ج3/ص572 وأخرج ابن أبي شيبة عن سلمان موقوفا وابن مردويه عن سلمان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق مائة رحمة يوم خلق السموات والأرض كل رحمة منها طباق ما بين السماء والأرض فأهبط منها رحمة إلى الأرض فيها تراحم الخلائق وبها تعطف الوالدة على ولدها وبها يشرب الطير والوحوش من الماء وبها تعيش الخلائق فإذا كان يوم القيامة انتزعها من خلقه ثم أفاضها على المتقين وزاد تسعا وتسعين رحمة ثم قرأ ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون 

تفسير ابن كثير ج2/ص223 إن رحمت الله قريب من المحسنين أي إن رحمته مرصدة للمحسنين الذين يتبعون أوامره ويتركون زواجره كما قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون الآية وقال قريب ولم يقل قريبة لأنه ضمن الرحمة معنى الثواب لأنها مضافة إلى الله فلهذا قال قريب من المحسنين وقال مطر الوراق إستنجزوا موعود الله بطاعته فإنه قضى أن رحمته قريب من المحسنين رواه ابن أبي حاتم

تفسير السمرقندي ج1/ص568 وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن قتادة والحسن قالا ورحمتي وسعت كل شيء يعني وسعت في الدنيا البر والفاجر هي يوم القيامة للذين اتقوا خاصة

تفسير السمعاني ج2/ص221 ورحمتي وسعت كل شيء قال الحسن وقتادة وسعت رحمته البر والفاجر في الدنيا وهي للمتقين يوم القيامة وفي الآثار الرحمة مسجلة للبر والفاجر في الدنيا "فسأكتبها للذين يتقون "

تفسير الطبري ج9/ص80 حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن وقتادة في قوله ورحمتي وسعت كل شيء قالا وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي يوم القيامة للذين اتقوا خاصة

تفسير الطبري ج9/ص81 وأما قوله فسأكتبها للذين يتقون فإنه يقول فسأكتب رحمتي التي وسعت كل شيء  ومعنى أكتب في هذا الموضع أكتب في اللوح الذي كتب فيه التوراة للذين يتقون يقول للقوم الذين يخافون الله ويخشون عقابه على الكفر به والمعصية له في أمره ونهيه فيؤدون فرائضه ويجتنبون معاصيه

تفسير الطبري ج9/ص81 وقد ذكر عن بن عباس في هذا الموضع أنه قال في ذلك ما حدثني المثنى قال ثنا عبد الله (بن صالح) قال ثني معاوية (بن صالح) عن علي (بن أبي طلحة) عن بن عباس ويؤتون الزكاة قال يطيعون الله ورسوله فكأن بن عباس تأول ذلك بمعنى أنه العمل بما يزكي النفس ويطهرها من صالحات الأعمال

زاد المسير ج3/ص271 هذه الرحمة على العموم في الدنيا والخصوص في الآخرة وتأويلها ورحمتي وسعت كل شيء في الدنيا البر والفاجر وفي الآخرة هي للمتقين خاصة قاله الحسن وقتادة فعلى هذا معنى الرحمة في الدنيا للكافر أنه يرزق ويدفع عنه كقوله في حق قارون وأحسن كما أحسن الله إليك 

زاد المسير ج3/ص271 والرابع أن الرحمة تسع كل الخلق إلا أن أهل الكفر خارجون منها فلو قدر دخولهم فيها لو سعتهم قاله ابن الانباري قال الزجاج وسعت كل شيء في الدنيا فسأكتبها للذين يتقون في الآخرة قال المفسرون معنى فسأكتبها فسأوجبها 

فتح القدير ج2/ص252 ورحمتي وسعت كل شيء من الأشياء من المكلفين وغيرهم ثم أخبر سبحانه أنه سيكتب هذه الرحمة الواسعة للذين يتقون الذنوب ويؤتون الزكاة المفروضة عليهم والذين هم بآياتنا يؤمنون أي يصدقون بها ويذعنون لها

فتح القدير ج2/ص253 وأخرج عبد الرزاق وأحمد في الزهد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن الحسن وقتادة في قوله ورحمتي وسعت كل شيء قال وسعت رحمته في الدنيا البر والفاجر وهى يوم القيامة للذين اتقوا خاصة

وقال النحاس من القرن الرابع في كتابه معاني القرآن ج3/ص88 141 ثم قال جل وعز قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء آية 156  قال الحسن وقتادة وسعت البر والفاجر في الدنيا وهي للتقي خاصة يوم القيامة "فسأكتبها للذين يتقون"

تفسير البحر المحيط ج4/ص400 لما سمع إبليس ورحمتي وسعت كل شيء تطاول لها إبليس فلما سمع فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة يئس

تفسير الثعلبي ج4/ص290 وقال عطيّة العوفي وسعت كل شيء ولكن لا يجيب إلاّ الذين يتقون وذلك أنّ الكافر يرزق ويدفع عنه بالمؤمن لسعة رحمة الله للمؤمن يعيش فيها فإذا صار إلى الآخرة وجبت للمؤمنين خاصة كالمسير في كالمستضيء بنار غيره إذا ذهب صاحب السراج بسراجه قال أبو روق ورحمتي وسعت كل شيء يعني الرحمة التي قسمها بين الخلائق يعطفه بها بعضهم على بعض وقال ابن زيد ورحمتي وسعت كل شيء هو التوبة وقال آخرون لفظه عام ومعناه خاص لهذه الأُمّة  وقال ابن عباس وقتادة وابن جرير وأبو بكر الهذلي لما نزلت هذه الآية ورحمتي وسعت كل شيء قال إبليس أنا من ذلك الشيء ونزعها الله من إبليس فقال فسأكتبها للذين يتقون

جاء في تفسير السلمي (توفي 412هـ) ج1/ص245 أنه قال.. قال أبو عثمان لا أعلم في القرآن آية أقنط من قوله ورحمتي وسعت كل  شيء -والناس يرونها أرجى آية- وذلك أن الله يقول فسأكتبها للذين يتقون 

قال الشيخُ الشنقيطيُ في تفسيرهِ أضواء البيان ج2/ص32 ما يلي:  رحمته جل وعلا قريب من عباده المحسنين وأوضح في موضع آخر صفات عبيده الذين سيكتبها لهم في قوله "وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ" الآية. انتهى أضواء البيان ج3/ص316 وبين في موضع آخر أن رحمته واسعة وأنه سيكتبها للمتقين وهو قوله وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَواةَ 

تفسير السعدي ج1/ص148 قال وأطيعوا الله والرسول بفعل الأوامر وامتثالها واجتناب النواهي لعلكم ترحمون فطاعة الله وطاعة رسوله من أسباب حصول الرحمة كما قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة الآيات

تفسير السعدي ج1/ص305 ورحمتي وسعت كل شيء من العالم العلوي والسفلي والبر والفاجر المؤمن والكافر فلا مخلوق إلا قد وصلت إليه رحمة الله وغمره فضله وإحسانه ولكن الرحمة الخاصة المقتضية لسعادة الدنيا والآخرة ليست لكل أحد ولهذا قال عنها فسأكتبها للذين يتقون المعاصي صغارها وكبارها

قال أبو القاسم الحسين بن محمد المتوفى سنة 502هـ في المفردات في غريب القرآن ج1/ص192 إحسانه في الدنيا يعم المؤمنين والكافرين وفي الآخرة يختص بالمؤمنين وعلى هذا قال ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون تنبيها أنها في الدنيا عامة للمؤمنين والكافرين وفي الآخرة مختصة بالمؤمنين. إهـ

معارج القبول ج1/ص57 ولم ينج الله تعالى من عذابه ولم يكتب رحمته إلا لمن اتبع كتابه ورسوله كما قال تعالى عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون. إهـ   

إعانة الطالبين ج4/ص339 قوله لرحمة الله الخاصة أي لعباده المؤمنين في الآخرة وقوله والعامة أي في الدنيا لعباده المؤمنين والكافرين وللطائعين والعاصين قال في حاشية الجمل وفي الخطيب ورحمتي وسعت كل شيء أي عمت وشملت كل شيء من خلقي في الدنيا ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص إلا وهو متقلب في نعمتي ... وأما في الآخرة فقال فسأكتبها للذين يتقون الخ الحاصل رحمة الله تعم البر والفاجر في الدنيا وتخص المؤمنين في الآخرة. انتهى.  

وقال أحمد بن عبد ربه الأندلسي المتوفى سنة 246هـ في العقد الفريد ج4/ص95 أنه جاء في خطبة هارون الرشيد ما يلي... فسارعوا إلى المغفرة بالتوبة وإلى [ الرحمة بالتقوى ] وإلى الهدى بالأمانة فإن الله تعالى ذكره أوجب [ رحمته للمتقين ] ومغفرته للتائبين وهداه للمنيبين قال الله عز وجل وقوله الحق (ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة ) الأعراف وقال (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) وإياكم والأماني فقد غرت وأوردت وأوبقت كثيرا حتى أكذبتهم مناياهم فتناوشوا التوبة من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون.